- фрезеровщик .
Доцент кафедры конституционного и административного права Московского государственного университета экономики, статистики и информатики .
В настоящее время доцент кафедры конституционного и международного права МФПУ «Синергия» .
Профессор неправительственной научно-исследовательской межрегиональной общественной организации «Академия военных наук Российской Федерации ».
Член редакционного совета «».
Член Высшего совета Международного союза советских офицеров имени адмирала Н. И. Ховрина.
Член регионального отделения ООО «Журналисты России».
Член Независимого экспертного религиоведческого совета (НЭРС) АНО консультационных и экспертных услуг «Центр религиоведческих исследований „РелигиоПолис“».
Президент некоммерческой организации «Ассоциация граждан XXI века за развитие светскости и гуманизма»
Эксперт Бюро военно-политического анализа.
Ученик Ю. Г. Петраша . Совместно со своим другом и наставником Е. К. Дулуманом проводил диспуты, круглые столы, семинары, а также организовал и возглавил некоммерческую организацию «Ассоциация граждан XXI века.
Совместно Р. И. Косолаповым в качестве соавтора опубликовал книгу «О том, как «не работал» Ленин».
Научные публикации [ | ]
Книги [ | ]
Статьи [ | ]
- Иванеев С. В. Конституционно-правовые основы чрезвычайного положения в Российской Федерации // Закон и армия. Военно-правовая газета. № 2 - М.: Юрист, 2005 С. 25-31
- Иванеев С. В., Леншин С. И. Участие Вооруженных Сил Российской Федерации в период действия режима чрезвычайного положения // Закон и армия. Военно-правовая газета. № 12. - М.: Юрист, 2005 С. 20-29
- Иванеев С. В., Леншин С. И. Правовое регулирование деятельности Вооружённых Сил в условиях режима чрезвычайного положения в России и зарубежных странах // . - М.: Юрист, 2005. - № 4. - С. 15-20.
- Иванеев С. В., Леншин С. И. Правовое регулирование деятельности Вооруженных Сил в условиях режима чрезвычайного положения в России и зарубежных странах // . № 1. - М.: Юрист, 2006. С. 8-12
- Иванеев С. В. Правовое обеспечение прохождения военной службы военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации в условиях чрезвычайного положения // Российский военно-правовой сборник: Актуальные проблемы правового обеспечения прохождения военной службы в Российской Федерации. Вып. 62 / Редкол.: Землин А. И., Кудашкин А. В., Тараненко В. В., Фатеев К. В. - М.: , 2006. С. 215-219
- Иванеев С. В. Правовое регулирование деятельности вооруженных сил в условиях режима чрезвычайного положения, при проведении контртеррористических операций в России и в зарубежных странах // . № 4. - М.: Юрист, 2006. С. 31-33
- Иванеев С. В., Леншин С. И. Влияние норм международного права на законодательство Российской Федерации в сфере применения вооруженных сил Российской Федерации в период действия режима чрезвычайного положения // . № 5. - М.: Юрист, 2006. С. 9-18
- Иванеев С. В. Институт чрезвычайного положения в России в период с конца XIX века по начало XX века // . № 6. - М.: Юрист, 2006 С. 27-30.
- Иванеев С. В. Обеспечение водой военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации в условиях чрезвычайного положения // Российский военно-правовой сборник № 7: Актуальные проблемы правового регулирования материального обеспечения военнослужащих. Вып. 66 / Редкол.: Землин А. И., Кудашкин А. В., Тараненко В. В., Тюрин А. И., Фатеев К. В., Харитонов С. С. - М.: За права военнослужащих, 2006. С. 168-172
- Иванеев С. В. Некоторые вопросы правового регулирования привлечения вооруженных сил Российской Федерации для ликвидации чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера (уроки чернобыльской трагедии спустя 20 лет) // . № 1. М., 2007 С. 18-21
- Иванеев С. В. Понятие режима чрезвычайного положения в Российской Федерации // Российский военно-правовой сборник № 9: Военное право в XXI веке. Серия "Право в Вооруженных Силах - консультант". Вып. 73 / Редкол.: Землин А.И., Кудашкин А.В., Тараненко В. В., Тюрин А. И., Фатеев К. В., Харитонов С. С. - М.: , 2007. С. 507-510
- Иванеев С. В. Террористические акты и нормы международного права по применению вооруженных сил в условиях противостояния терроризму // . № 4. - М.: Юрист, 2007. С. 24-26
- Иванеев С. В. Рязанская конференция и парадоксы взглядов на проблему социальной сущности ислама. // журнал «Человек и Закон». 2008.
- Иванеев С. В. Исламский банкинг: есть ли в России перспективы для экономики «по шариату»? Доклад на IX Международной научно-практической конференции «Роль прав и свобод человека и гражданина в условиях экономического ». Москва, 23 октября 2009 г. / Гл. редактор Н. В. Тихомирова / Под ред. П. Ю. Фёдорова, Н. М. Чепурновой, А. В. Шаврова. – М.: МЭСИ , 2009. - 562 с.
- Иванеев С. В. Армия – не резерв церкви . // Здравый смысл . 2010. № 1(54).
- Иванеев С. В. Клерикализация армии или панацея от бездуховности. // . 2010. № 4.
- Иванеев С. В. Попы вместо «комиссаров»? // . 2010. № 7.
- Иванеев С. В. Экстремизм, терроризм, фундаментализм под флагом ислама // . - 2010. - № 12. - С. 18-22
- Иванеев С. В. Нужны ли армии «пасторы Шлаги»? Сборник тезисов и докладов на 5-м Международном научном конгрессе «Роль бизнеса в трансформации российского общества» (Москва, апрель 2010 г.).
- Иванеев С. В. Духовная оскомина сводит разум // . 2011. № 8.
- Иванеев С. В. Противоречия введения института капелланов Концепции воспитания военнослужащих Вооружённых Сил Российской Федерации // . 2011. № 9
- Иванеев С. В. Нет мира под религиозными оливами // Здравый смысл . 2011. № 2 (59)
- Иванеев С. В. Нет мира под религиозными оливами // История государства и права. 2011. № 1. С. 23-24
- Иванеев С. В. Бескомпромиссность как свойство правового и религиозного сознания в исламе // . № 5 (62). - М.: Юрист, 2011. С. 6-11
- Иванеев С. В. Нарушение принципа свободы совести в Российской Федерации // Права человека и национальная безопасность: материалы международной научно-практической конференции, состоявшейся в Московском гуманитарном университете 11-12 мая 2011 года/ Под ред.: Сошникова Т. А. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та , 2011. - С. 186-189
- Иванеев С. В. Правовое регулирование деятельности Вооруженных Сил по обеспечению режима чрезвычайного положения в Российской Федерации // Корякин В. М. Военное право: антология диссертаций. - М.: , 2011. С. 102-103
- Иванеев С. В. Противоречия введения института капелланов Концепции воспитания военнослужащих Вооружённых Сил Российской Федерации // . № 9. - М.: Юрист, 2011. С. 6-9
- Иванеев С. В. Проблема реализации свободы совести в ВМФ России // . № 12. - М.: Юрист, 2011. С. 5-8
- Иванеев С. В. Актуальные проблемы реализации свободы совести в Вооружённых Силах Российской Федерации // Новые вызовы свободе совести в современной России. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, Центральный Дом журналиста, 26 июня 2012 г. / Отв. ред.: Е. С. Элбакян . - М., 2012. С. 38-46
- Иванеев С. В. О правовой природе шариата и его возможности быть союзником закона в военной организации государства // . 2013. № 7. С. 2-6.
- Иванеев С. В. Государственно-конфессиональные отношения в Вооружённых Силах Российской Федерации // . № 6. - М.: Юрист, 2013. С. 9-12
- Иванеев С. В. Нетолерантность в религиозных культах и их влияние на криминогенную ситуацию в Российской Федерации // История государства и права. № 21. - М.: Юрист, 2013. С. 58-63
- Иванеев С. В. О правовом воспитании военнослужащих-мусульман в Вооружённых Силах Российской Федерации // . № 8. - М.: Юрист, 2013 С. 10-14
- Иванеев С. В. Имитационный конституционализм или конституционная имитация // . № 7. - М.: Юрист, 2015 С. 3 - 7
- Иванеев С. В. Иллюзорность свободы слова в России, гарантируемой Конституцией Российской Федерации. // Государство, обще-ство и церковь в Рос-сии: исторический опыт взаимодействия на фоне политического развития страны: Материалы III-й Все-российской заочной научно-практической конференции, 25 августа 2011 г. - Екатеринбург: УМЦ УПИ, 2011. – 130 с.
- Иванеев С. В. Нарушение принципа свободы совести трудовыми мигрантами в РФ. // Государство, обще-ство и церковь в Рос-сии: исторический опыт взаимодействия на фоне политического развития страны: Материалы III-й Все-российской заочной научно-практической конференции, 25 ав-густа 2011 г. - Екатеринбург: УМЦ УПИ, 2011. – 130 с.
- Дулуман Е. К. , Иванеев С. В. Для армии церковное благословение хуже проклятия // Дулуман Е. К. Бог. Религия. Священники. Верующие и атеисты. К.: Феникс, 2012 - 480 с.
- Иванеев С. В. Религиозно-мотивированный терроризм под флагом ислама. // Сборник тезисов и докладов по итогам научно-практической конференции «Исламизм и национальная безопасность России». Москва, 22 мая 2013 г.
- Иванеев С. В. Актуальные вопросы реализации свободомыслия в Российской Федерации. // Сборник тезисов и докладов по итогам межвузовской научно-практической конференции «Права и свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика», посвященная памяти профессора Ф.М. Рудинского. Москва, 25 апреля 2013 г.
- Иванеев С. В. Правовая природа шариата в России. // Сборник тезисов и докладов по итогам межвузовской научно-практической конференции «Права и свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика», посвященной памяти профессора Ф.М. Рудинского. Москва, 26 апреля 2014 г.
- Иванеев С. В. Исламский банкинг как угроза духовной безопасности светского государства. // Национальная безопасность / nota bene. – 2014. - № 1. – С. 94 – 103. DOI: 10. 7256 / 2073 – 8560. 2014. 1. 9165
- Иванеев С. В. Правовые вопросы реализации Вооруженными силами России антитеррористических полномочий в условиях противодействия терроризму. // Журнал «Вестник Сибирского отделения Академии военных наук», 2014. - № 28.
- Иванеев С. В. Образовательное пространство: нормативно-регулятивная направленность. // Вестник Орловского государственного университета. № 3(38), 2014 г.
- Иванеев С. В. К вопросу о связи светского и религиозного в системе современного образования. // Журнал «Человеческий капитал», № 07(67)2014.
- Иванеев С. В. Некоторые аспекты взаимодействия Вооруженных Сил и гражданского общества в условиях вооруженного конфликта по украинскому вопросу. // Журнал «Военно-юридический журнал», № 11, 2014.
- Иванеев С. В. Правовое воспитание военнослужащих-мусульман как профилактика и предупреждение экстремизма и терроризма. // Идеологические и психологические основы профилактики и предупреждения экстремизма и терроризма в современной России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 27-28 ноября 2014 г. – Махачкала: АЛЕФ (ИП Овчинников М.А.), 2014. – 580 с.
- Иванеев С. В. Проблемы идентичности в свете событий, происходящих на Украине, как основание для глобального наступления на идеологические основы деструктивных явлений и процессов. // Международная научно-практическая конференция, посвященная 35-летию кафедры философии, в рамках Года Культуры в России «Образование и культура в контексте формирования общероссийской идентичности», РГАЗУ, 20-21 ноября 2014 г.
- Иванеев С. В. Объективность бытия общества как предпосылка его светской самоорганизации. // , № 6 (86), 2014.
- Иванеев С. В. Социокультурные основы образовательного процесса. // Вестник Волгоградского государственного университета . Выпуск № 6 / 2014.
- Иванеев С. В. Парадоксы взглядов на изучение ислама-объекта в его генезисе, становлении и развитии как сложного социально-духовного и культурного феномена. // Религии и безопасность государства и общества: материалы обществ. конф. - М.: Полиграф Сервис», 2015. - 94 c.
- Иванеев С. В. Столкновение секуляризма и клерикализма: ценность и значимость светского образования. // Права и свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика: материалы ежегодной Международной научной конференции памяти профессора Феликса Михайловича Рудинского, 23 апреля 2015 года/ под общ. Ред. Д.А. Пашенцева; МГПУ. – Рязань: Издательство «Концепция», 2015. – 404 с.
- Иванеев С. В. Потенциал светского образования в гуманистическом проектировании социокультурного пространства. // Сборник материалов I Междисциплинарного научного симпозиума с международным участием «Молодежь и гражданское общество в современном мире: взаимодействия и модели воспитания», 28-29 мая 2015 года, Российский государственный университет физической культуры, молодежи и туризма (ГЦОЛИФК).
- Иванеев С. В. Имитационный конституционализм как источник нарушений реализации свободы совести в органах военного управления государства. // Научные труды Института Непрерывного Профессионального Образования. Выпуск № 5: Материалы II Общероссийской научно-практической конференции «Наука. Образование. Проектная деятельность:: Россия - XXI век» (19-20 марта 2015 г., г. Москва. Под научн. Ред. Проф. С.В. Чернова, М.: Изд. ИНПО, 2015. – 448 с.).
- Иванеев С. В. Перспективы развития международного права в контексте влияния исламского фактора на ситуацию в Сирии и Ираке. // Сборник материалов Международного научного конгресса «Глобалистика-2015» в МГУ им. М.В. Ломоносова.
- Иванеев С. В. Социально-философский смысл принципа коэволюции образовательного и социокультурного пространства. // «Сборник научных трудов по материалам I международной научно-практической конференции» 30 апреля 2016 г. Нижний Новгород.
- Иванеев С. В. Пространственно-временной континуум в светском образовании. // Журнал «Человеческий капитал», 2015 № 10(82), стр. 55-58.
- Иванеев С. В. // Человеческий капитал. 2015. № 5 (77). С. 123-127.
- Иванеев С. В. Социокультурная среда и ее роль в обеспечении инновационной функции субъекта образования // Человеческий капитал. 2015. № 9 (81). С. 57-60.
- Иванеев С. В. Инновационное содержание светского образования как условие конструктивного освоения потенциала бытия современного мира (в контексте научно-материалистического анализа). // Материалы Научно-практической конференции «Социальное программирование московского высшего образования» - МГПУ, март 2016 г.
- Иванеев С. В. Глобальные проблемы и некоторые правовые подходы к их решению. // Сборник тезисов и докладов по итогам межвузовской научно-практической конференции «Права и свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика», посвященной памяти профессора Ф.М. Рудинского. Москва, 28 апреля 2016 г./под общ. редакцией Д.А. Пашенцева. – Рязань: Изд. «Концепция», 2016. – 560 с.
- Иванеев С. В. Некоторые вопросы реализации свободы совести в органах военного управления. // Российский военно-правовой сборник № 21: «Актуальные вопросы правового обеспечения совершенствования и развития военной организации государства».
- Иванеев С. В. Образование как самосознание культуры в пространстве философских наук. // Вестник Челябинского государственного университета , № 5 (387) 2016.
- Иванеев С. В. Функциональный вектор времени в развитии образовательного пространства. // Право и практика, № 3/2016.
- Иванеев С. В. Светское образование как средство противодействия терроризму в условиях глобализации. // Международно-правовые средства противодействия терроризму в условиях глобализации. Проблемы террористического наемничества среди молодежи и пути их преодоления: cб. материалов Всероссийской научно-прак. конф. – Ставрополь: СГПИ, 2016. – 492 с.
- Иванеев С. В. Ценности и значимость светского образования для борьбы с экстремизмом и терроризмом в современных условиях. // Стратегия и тактика противодействия вызовам экстремизма и терроризма в России на современном этапе: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (18-19 ноября 2016 года). Под ред. проф. Яхьяева М.Я. – Махачкала: АЛЕФ. 2016. – 308 с.
- Иванеев С. В. Социокультурные ориентиры в правовом воспитании военнослужащих. // Военное право. Выпуск № 1, 2017.
- Иванеев С. В. Современный конституционализм и его значение в решении задач правового воспитания военнослужащих-мусульман. // Научно-практический журнал "Право в Вооруженных Силах - Военно-правовое обозрение" № 2(235) февраль 2017 г.
- Иванеев С. В. Социально-экологическое мировоззрение как фактор формирования эффективности образования в России. // Журнал "Право и практика" 2017, № 1.
- Иванеев С. В. Светская культура и современные вызовы гуманистическому мировоззрению // Сборник тезисов и докладов по итогам Международной научной конференции «Права и свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика», посвященной памяти профессора Ф.М. Рудинского. Москва, 27 апреля 2017 г./под общ. редакцией Д.А. Пашенцева. – Рязань: Изд. «Концепция», 2017. – 520 с.
- Иванеев С. В.
Прошу Главную военную прокуратуру проверить антиконституционные высказывания заместителя министра обороны - начальника Главного военно-политического управления ВС РФ Андрея Картаполова в еженедельнике «ВПК», который говоря о характере внешних и внутренних угроз национальной безопасности России, утверждает: «то, что сейчас происходит в Сирии, можно считать очередным актом войны за ясли Господни», т.е. объявляя действия России очередным «крестовым походом», придавая вооруженному конфликту в Сирии статус конфессионально ориентированного, что несет колоссальную угрозу геополитическим интересам России.
Беседа об исламе (комментарии)
Бывший монах РПЦ МП Михаил Баранов (монах Григорий) беседует об исламе с Сергеем Васильевичем Иванеевым, президентом Ассоциации граждан 21 века за развитие светскости и гуманизма.
Духовная оскомина политуправления (комментарии)
В подмосковном парке "Патриот" построят главный храм ВС РФ. Высота храма 95 метров, а вместимость 6000 человек.
Отделение Церкви от Государства. 100-летие Декрета (комментарии)
Интервью Иванеева Сергея Васильевича, президента "Ассоциации граждан 21 века за развитие светскости и гуманизма".
Что крадёт Рождество? (комментарии)
Почему многие считают, что Рождество как государственный праздник крадёт их свободу? Об этом программе «С христианской точки зрения» говорят православный, религиовед Михаил Ситников и атеист Сергей Иванеев, президент Ассоциацииграждан XXI века за развитие светскости и гуманизма. Ведущий Яков Кротов.
Современный конституционализм и его значение в решении задач правового воспитания военнослужащих мусульман (комментарии)
Реальность нашего времени при всей сложности своего содержания укладывается в общий фундаментальный принцип эволюционизма: «существовать» всегда означает «развиваться». Для общества, в том числе российского, это требует постоянных поисков ресурсов, способных обеспечивать инновационные изменения.
Вечность несовременна (комментарии)
По мнению одного из крупнейших российских религиоведов доктора философских наук, профессора МГУ им. М. В. Ломоносова Зульфии Тажуризиной, «светская культура – это бесконечно многообразный богатейший пласт творческой деятельности человечества. Ее обычно определяют, как культуру секулярную, нецерковную, нередко – как внерелигиозное состояние сознания, культуру, свободную от религиозного влияния».
"Хроники Норкина": Религиозное образование (комментарии)
Нужно ли преподавать основы религии в школах? Этот вопрос в свое время разделил наше общество на два противоположных лагеря. Тем не менее, с 2012 года учащиеся четвертых классов начали изучение этого предмета. Детям на выбор предлагаются курсы по основам традиционных для России конфессий - православия, ислама, иудаизма, буддизма. А накануне, Святейший Патриарх Кирилл, в своем обращении к участникам «Рождественских образовательный чтений», которые проходят в Москве, предложил ввести курс теологии в программу высших учебных заведений. Предстоятель Русской Православной Церкви также обратился к Министерству образования и науки с предложением расширить уже имеющийся курс для школьников четвертых классов на последующие годы обучения. О том, нужно ли расширять религиозное образование в светских учебных заведениях, и не приведет ли это к обострению межконфессиональных отношений, спорят гости Андрея Норкина в очередном выпуске программы.
«Деды» вместо апостолов (комментарии)
Православный подполковник запаса предлагает с помощью помощников командиров по работе с верующими изучать биографии святых воинов, подвижников и мучеников.
Как работает право в Сирии и Ираке (комментарии)
Общественно-политическая ситуация в Сирии и Ираке привлекает внимание всего мира и ставит вопросы об эффективности норм и институтов международного права. Мусульманская мысль часто рассматривает исламские ценности в качестве едва ли не единственного оппонента материалистической и атеистической глобализации.
(комментарии)
Иванеев Сергей, кандидат юридических наук, президент некоммерческой организации "Ассоциация граждан XXI века за развитие светскости и гуманизма", выступил с докладом "Парадоксы взглядов на изучение ислама-объекта в его генезисе, становлении и развитии как сложного социально-духовного и культурного феномена".
Парадоксы взглядов на изучение ислама (комментарии)
В наше время радикальных социально-экономических условий, в конечном счете, определяющих духовное состояние населения планеты, вызывают большое беспокойство очевидные факты того, что морально-духовное состояние значительной части граждан России находится под влиянием религии, тормозящей поступательный ход современной цивилизации.
Сергей Иванеев о диалоге верующих и неверующих (комментарии)
Выступление президента Ассоциации Граждан 21 века за развитие светскости и гуманизма на заседании «круглого стола» на тему: «Права человека в контексте межконфессионального диалога», которую провёл факультет международного права Дипломатической академии МИД России совместно с Российской ассоциацией международного права и Международно-правовым клубом.
Атеисты всех стран, объединяйтесь! (комментарии)
Несмотря на декларированное Конституцией РФ отделение церкви от государства, православие уже законодательно признано государственной религией; одновременно в российскую правовую систему внедряются и исламские элементы. Одной из попыток противодействовать разносторонней клерикаликализации российского государства и общества стало создание "Ассоциации граждан XXI века за развитие светскости и гуманизма". Цели организации - просвещение, развитие светской культуры и научного знания, утверждение нерелигиозных нравственных ценностей.
Троянский конь (комментарии)
Практика создания и функционирования специализированных экономических учреждений в рамках ОИК(ОИС) показала, что главным инструментом реализации целей исламского мирового порядка выступают именно исламские банки.
На пути к высшей стадии духовности (комментарии)
Процесс клерикализации различных сфер жизни светского общества и государства устраивает немногих. Но, оставаясь вполне реальным на фоне общей социальной апатии, он вызывает все более острое беспокойство неравнодушных к будущему страны сознательных россиян. Одним из примеров гражданской активности в этом направлении можно считать недавнее появление в России общественной организации под названием "Ассоциация граждан XXI века за развитие светскости и гуманизма".
Эксплуататорское общество как фундамент любой религии в России (комментарии)
«От нас требуют поведения, соответствующего законам, требуют уважения к законам, и вместе с тем мы должны почитать такие учреждения, которые ставят нас вне закона и возводят произвол в право». К. Маркс.
О правовой природе шариата и его возможности быть союзником закона в военной организации государства (комментарии)
Статья посвящена правовой природе шариата и анализу возможной попытки сделать его союзником закона в военной организации государства и светском обществе. Автор приходит к выводу, что попытка внедрения шариатского права в светском государстве есть один из реальных приемов мусульманских ортодоксов мистифицировать мусульманское право, являющееся правом феодально-клерикальных кругов VIII-XII вв. Автор убежден, что введение шариата в ряд светских правовых норм для исповедующих ислам в светском государстве станет выполнять идеологическую функцию оправдания наступления ислама на светское пространство, угрожает светским принципам миропонимания и светскому праву в России, т.к. может нанести непоправимый ущерб гражданскому обществу и демократии в России.
Экономический мираж и парадоксы взглядов на проблему деятельности исламского банкинга (комментарии)
В последнее время в среде российских ученых, как ни странно, превалирует мнение о «полезности» исламских банков в условиях мирового финансового кризиса. Поэтому, во имя истины и искренне уважая религиозные чувства мусульман, постараюсь объективно раскрыть вопросы деятельности исламского банкинга.
Ушел титан человеческого духа исламовед Петраш Ю.Г. (комментарии)
1 мая 2013 после продолжительной болезни ушел из жизни доктор философских наук, профессор, академик РАЕН, участник битвы за Москву, разведчик и санитар фронтового госпиталя, сын полка (1942-1943) Почетный гражданин города Обнинска Юрий Григорьевич Петраш.
Орда как "Новый проект" (комментарии)
В условиях когда, основная масса мусульманского населения воспитана на основе мусульманского традиционализма, введение шариата в ряд светских правовых норм для исповедующих ислам в светском государстве станет выполнять идеологическую функцию оправдания мусульманских завоевательных войн в рамках Евразийского союза, и окончательно приведет к подрыву доверия к власти со стороны русской части населения. Последствия этого непредсказуемы.
Актуальные проблемы реализации свободы совести в вооруженных силах РФ (комментарии)
25 ноября 2012 года Фонд «Здравомыслие» провёл в двух залах гостиницы «Метрополь» открытую конференцию, посвященную проблеме все более интенсивной экспансии религиозных организаций в светскую жизнь.
Мораль человека на коленях (комментарии)
Обращаюсь к согражданам и единомышленникам в борьбе за торжество научного мировоззрения с призывом: довольно молчать и потакать развитию оголтелого ренегатства, загоняющего наших соотечественников в религиозное стойло «божьих рабов». Хватит делать из народа молчаливое «быдло»!
Яков Кротов: Этот выпуск программы посвящен атеизму, христианству, а главное – Рождеству. Все знают сказку Диккенса "Как украсть Рождество", но сегодня многим людям кажется, что Рождество крадет у них гуманизм, крадет их убеждения, потому что обязательный праздник - а праздник ли он?
Начнем с короткого видеоинтервью с членом Российского гуманистического общества Валерием Кувакиным . Должно ли Рождество быть государственным праздником? Как это с точки зрения атеизма?
Валерий Кувакин: Делать Рождество государственным праздником нецелесообразно по ряду обстоятельств. Во-первых, это противоречит Конституции Российской Федерации, статья 14-я которой говорит, что Россия – это светское государство, и следовательно, никакая религия, никакая Церковь не является государственной.
Россия – светское государство, и никакая религия не является государственной
Во-вторых, это будет немножко несправедливо по отношению к другим религиям, которые тоже могут сказать: "Мы хотим, чтобы и наш праздник был". И не только религии, но и свободомыслящие, неверующие, атеисты, скептики скажут: "У нас свое мировоззрение, и давайте делать праздники в соответствии с ним". Праздник светского гуманизма, например - почему бы нет?
И это немножечко психологически неприятно, потому что, если государство сделает православный праздник официальным, это будет означать, что православие снова становится инструментом в руках государства: хотим сделать государственным – сделаем, не хотим – не сделаем. Хотим патриарха – сделаем, не хотим патриарха, как Петр I, – не будет патриарха. Это демонстрирует как раз некую унизительную зависимость Церкви от государства.
К сожалению, так всегда было в России, и эта тенденция просматривается и сейчас: государство берет все большую власть над Церковью, а Церковь, пользуясь этим, пытается установить в России некую мировоззренческую, идеологическую монополию. Это все очень неправильно, очень далеко от демократии, от справедливости, от принципа свободы совести.
Яков Кротов: У нас в гостях юрист и правовед , доцент кафедры конституционного и международного права Университета "Синергия" и в то же время президент Ассоциации "Граждане XXI века за развитие светскости и гуманизма", и , руководитель интернет-ресурса "РелигиоПолис" , православный религиовед. Оба гуманисты.
Что же вы тогда не поделили? Может быть, соединить "РелигиоПолис" и Ассоциацию?
А почему религиозный человек не может быть гуманистом, если основа учения Христа заключается в том, чтобы человек возлюбил ближнего? Что такое любовь – вот что должен постичь настоящий верующий христианин. Разве это не зародыш гуманизма?
Нет никаких препятствий для взаимодействия верующих и неверующих.
Яков Кротов: А вы за то, чтобы Рождество было государственным праздником?
Нет никаких препятствий для взаимодействия верующих и неверующих
Я против.
Обязательно.
Обязательно.
Яков Кротов: Но ведь есть пацифисты, сторонники альтернативной службы, не желающие брать в руки оружие, как Свидетели Иеговы, да и многие секулярные отказники, а вы им предлагаете 23 февраля и 9 мая!
А это не нарушит их прав.
Яков Кротов: А Валерий Александрович говорил, что это даже немного унизительно: я атеист, а мне предлагают праздновать Рождество…
Я думаю, само по себе официальное празднование Рождества несет угрозу, потому что другие конфессии, противостоящие православию, в ответ начинают требовать, в свою очередь, различных льгот и преференций. Духовное управление мусульман, например, в ответ на внедрение "Основ православной культуры" в 2018 году планирует внедрять "Основы исламской культуры" в районах традиционного проживания мусульманского населения. А мусульманская умма затрагивает практически все субъекты РФ, и еще неизвестно, как это будет претворяться в жизнь и к каким конфликтам приведет.
Яков Кротов: А почему к конфликтам? Ну, будет человек знать и христианство, и ислам…
Но ведь понятно, что эти две религии далеки от дружбы друг с другом, как бы нас ни пытались убедить в их миролюбии.
Государственное дело – обучать человека естественным наукам, математике, языкам и не брать в свой актив те сферы, которые по закону отделены от государства. Какой может быть государственный праздник Рождество? Он может быть чтимым народным праздником для тех, для кого это праздник.
Официальное празднование Рождества несет угрозу
Михаил Николаевич, невзирая на наш мировоззренческий антагонизм, в рамках реализации свободы слова постоянно публикует меня.
Яков Кротов: Готовясь к программе, я посмотрел ваш блог, и первое, что увидел, это запись выступления Евграфа Дулумана о Рождестве. Признаться, когда Дулуман стал объяснять, что во II веке, в I веке христиане ходили на языческие праздники, мне стало как-то скучно, потому что оснований это утверждать, в общем, нет. И то, что христианские апологеты возражали против христианского участия в языческих праздниках, напоминает: не участвовали. Но я так понял из вашего комментария, что для вас Евграф Дулуман – это все-таки авторитет.
Безусловно! И друг.
Яков Кротов: Но я боюсь, что для многих русских православных… В 1958 году Дулуман, будучи профессором Ленинградской духовной академии, через сутки выступает в "Комсомольской правде" с обличением Ленинградской духовной академии православия. Отец Александр Мень , который тогда был всего лишь дьяконом, вспоминал, что религиозный самиздат начался с довольно сердитого стихотворного памфлета о новом Иуде – Евграфе Дулумане. По-вашему, это было нормально – такой квантовый переход?
Употребление термина "Иуда" по отношению к памяти этого великого представители свободомыслия оскорбляет мой разум. Нужно учитывать время, в которое сложились его взгляды и убеждения. Я хочу привести эпизод, который мне стал известен из воспоминаний его родственников. Когда дети приходили на Пасху и приносили домой крашеные яйца, Евграф Каленикович выбрасывал эти яйца в форточку, настолько сильна в нем была непримиримость по отношению к христианству. На сегодняшний день это, конечно же, не так.
До 1990 года атеистическая пропаганда велась на сто процентов монопольно!
Яков Кротов: То, что он потерял веру, это личный выбор, но он потерял веру и в "Комсомольскую правду". Вот вы пишете: "В последнее время церковники взяли себе на вооружение новую тактику. Чтобы показать себя прогрессивными служителями культа, они приглашают якобы для диалога атеистов на телеканал или христианское радио, чтобы иезуитски не давать высказаться аргументированно, не давать времени на ответы и всячески забивать эфир своими разглагольствованиями. Все это делается для хитрой пропаганды православного шовинизма".
А чем отличается та ситуация, которую вы описали? Ведь "Комсомольская правда" не давала Дулуману возражать. До 1990 года атеистическая пропаганда велась на сто процентов монопольно! Вам это нравится?
Безусловно, нет! И поэтому ошибки того периода до сих пор мешают нам построить гуманистическое общество. Вот именно такой догматический, кондовый советский научный атеизм, когда многие цитировали Маркса, не понимая Маркса, и привел к тому, что мы сейчас имеем. Поэтому, кстати, Дулуман в конце жизни признал ошибочность советского научного атеизма, начал вступать в переписку с представителями свободомыслия других стран.
Да, сейчас все по-другому, только матрица не изменилась, и получается такая некрасивая вещь. Если раньше "Комсомольская правда" не давала говорить, то сейчас клерикальная система и проклерикальная государственная пропаганда не дает возражать. Это можно наблюдать по нашим СМИ. Слава Богу, не все возможно заглушить, все-таки XXI век, 1937 год далеко…
И еще один момент. Сергей Васильевич имеет в виду, на мой взгляд, не ценности христианства, а то, что мотивируется этими ценностями. Это клерикальная идеология. Любую веру, которая означает – постичь сложное понятие "любовь" и постоянно напоминать самому себе о нем, что ведет к спасению, – можно мотивировать совершенно другими целями. Ведь сейчас большинство тех, кто называет себя верующими, верят не в Бога, а в патриарха, в лучшем случае – в организацию или в ее идеологию, выгоду или авторитет. Где же здесь та вера, за которую стоит страдать?
Яков Кротов: В атеизме есть место любви?
Безусловно! Крупный советский ученый Юрий Левада сказал, что атеистом может быть только человек, который находится на вершине философской культуры. И вообще, надо шире рассматривать понятие атеизма, говорить о свободомыслии. Кстати, из всех учебников по научному религиоведению, которые сегодня издаются, исключен раздел "История свободомыслия".
Атеистом может быть только человек, который находится на вершине философской культуры
Вот вы процитировали мой комментарий в соцсети. Нельзя говорить о его научности. Он основывался на том, что меня пригласили выступить на православный телеканал "Спас", отсняли часовую передачу, а потом сняли ее с эфира. А когда я попытался выяснить, почему это произошло, мне дали понять, что кураторы телеканала посчитали, что данная программа не принесет пользы. И это было не только со мной, других атеистов тоже не ставили в эфир.
Я сделал вывод, что это новая политика Московской патриархии и телеканала "Спас", которая направлена на активизацию православия и связана с желанием показать себя некой прогрессивной религией, не чуждой идеям гуманизма. Приглашают людей, имеющих другие взгляды и убеждения, и если они не являются убежденными атеистами, если это сомневающиеся, агностики, которые не могут достойно ответить, то их ставят в эфир, и каждую субботу в восемь вечера идет программа "Разговор с атеистом". А убежденных атеистов, последовательно отстаивающих свои атеистические убеждения, просто не ставят в эфир. Из этого я сделал вывод, что все это делается в рамках реализации свободы слова, совести, вероисповедания, но в своих интересах.
Яков Кротов: Упоминая о том, что в армии идет насаждение православия, вы указываете, что патриарх сформулировал основной аргумент необходимости православия в армии тезисом: "Самым главным приоритетом является страх Божий, страх как нравственная категория". И отсюда вы делаете вывод, что православие воспитывает плохого солдата: "К чему может привести такое воспитание военнослужащих, предположить нетрудно. Недаром еще Георгий Валентинович Плеханов замечал, что свойственный новейшему человечеству страх смерти, обуславливающий собой современное религиозное учение о бессмертии души, есть продукт индивидуализма". То есть верующий солдат – плохой солдат?
Тут, наверное, надо говорить не столько о солдатах, сколько о различии между человеком религиозным и атеистом. Ведь принципиальное различие заключается в том, что один верит или как-то иначе опирается на высшую опору (и это не каждому дано: вера – это талант, дар Божий), а атеист полностью берет на себя ответственность за все свои действия, идеи, мысли и поступки. То есть атеист отличается от верующего лишь спектром видения опоры: он видит ее в себе. Может быть, он не знает, что у него внутри есть искра Божия, но отвечает за все он. И человек в погонах со знанием своей ответственности за родину, семью, землю, конечно, будет хорошим солдатом. А плохой верующий, которых сейчас стало слишком много, потому что действительно религиозных людей мало, и само понятие религии исказилось (религия – это уже не внутреннее видение, а принадлежность, как партийная принадлежность), - такие солдаты будут проигрывать перед атеистами.
Яков Кротов: А хороший верующий будет хорошим солдатом?
Атеист отличается от верующего лишь спектром видения опоры: он видит ее в себе
Да, потому что он всегда будет сознавать, что он ответственен за того ближнего, которого он любит.
Я никогда не выступал против религии в армии, потому что, являясь конституционалистом, я понимаю, что священники в армии регламентированы действующим международным гуманитарным правом, Женевскими конвенциями. Мы говорим о другом: под видом священников в армии в нарушение Федерального закона о статусе военнослужащих, запрещающего создание религиозных объединений в вооруженных силах, в органы военного управления внедряются представители черносотенной идеологии, которые, в соответствии с "Положением о порядке работы с верующими военнослужащими", взяли на себя функции замполитов. Служитель культа не имеет права заниматься воспитательной работой, но именно регламентированные обязанности помощника командира воинской части по работе с верующими военнослужащими и сам штат Министерства обороны, где создано данное управление, как раз возложили на священников в армии функции замполитов. Вот против чего мы выступаем - против нарушения Конституции и федерального законодательства.
Яков Кротов: А что вы вкладываете в понятие "черносотенная идеология"? Михаил Николаевич – черносотенный?
Нет, конечно! Михаил Николаевич – гуманист, а представитель черносотенной идеологии – это человек, который, основываясь на учения Иоанна Кронштадтского и других идеологов данного движения, испытывает неприязнь к представителям еврейской нации. Теория так называемого жидомасонского заговора (якобы евреи распяли Христа, совершив ритуальное убийство царя Николая Романова) - эта черносотенная идеология пронизывает всю структуру сегодняшней Церкви.
Яков Кротов: То есть священники в армии, по вашим сведениям, проповедуют именно такие взгляды?
Черносотенная идеология пронизывает всю структуру сегодняшней Церкви
Далеко ходить не надо, давайте посмотрим ту духовную литературу, которая распространяется в органах военного управления. Убиенный священник Даниил Сысоев открыто пишет, что тот человек, который не верит в Христа, - нехороший человек, не говоря уже о представителях коммунистических взглядов или других религиозных объединений. Эта церковная ортодоксия, этот религиозный фундаментализм под маской православия несет угрозу принципам светского государства.
Ленин был прав, когда говорил о православии, что это казенная Церковь, жандармы в рясах. Безусловно, они выполняют свою политическую функцию, являются верной опорой действующего режима.
И сейчас именно эта функция идеологов, к сожалению, возвращается. Верующие люди в армии – это совершенно естественное явление, и там они есть. Там есть и православные, и католики, и протестанты, и иудаисты, и буддисты, и кто угодно. Но армия – это тоталитарная система, никуда не денешься, и это хорошо, там единая идея – защита отечества всеми возможными силами, и второе – абсолютное четкое вертикальное послушание, то есть военнослужащий обязан выполнять приказы.
Яков Кротов: Международное законодательство, специалистом по которому вы являетесь, запрещает солдату выполнять преступные приказы.
Не только международное, но и национальное законодательство, и устав внутренней службы запрещает выполнять преступный приказ, и человек, который его выполняет, несет уголовную ответственность. Простой пример – действия командира спецназа ГРУ Ульмана в Чеченской республике, который в условиях контртеррористической операции выполнял боевые задачи: расстреляли чеченцев, и он понес уголовную ответственность. Он оправдывал свои действия законами военного времени, но мы знаем, что в данный момент он находится в федеральном розыске, и суд принял решение, что все его действия были преступны.
Верующие люди в армии – это совершенно естественное явление, и там они есть
Речь идет о структуре, а не о людях. Если в тоталитарной структуре появляется один человек, который вдруг видит признаки преступности приказа, отданного безумным командиром (уничтожить детей, например), то он может и обязан отказаться как нравственный человек. Но структура от этого ни в коем случае не перестанет быть тоталитарной, подверженной единой идеологии. Если она станет иной, это будет не армия, а ватага.
Яков Кротов: А в промежутке с 25 октября по 23 августа было лучше, когда духовенства в армии не было, а научный атеизм был?
В советское время во главу угла ставился тезис о формировании научного мировоззрения как условие боеготовности войск.
Яков Кротов: А что такое научное мировоззрение?
Научное мировоззрение – это когда человек руководствуется федеральным законодательством и здравым смыслом.
Да, в принципе, так оно и есть, потому что научное мировоззрение – это мировоззрение, основывающееся на фактах, которые можно проверить, доказать или опровергнуть. Если нехорошо бить человека по лицу, научное мировоззрение всегда это докажет. А что касается батюшки, который говорит: "Берите камни, идите и бейте их камнями", - это не научное мировоззрение.
Яков Кротов: Мы начали говорить о Рождестве, но съехали на армию - наверное, потому, что Рождество плавно переходит в избиение младенцев, когда солдаты выполняют приказ, который одни считают преступным, а другие - чисто научным.
Кстати, становится понятно, почему Россия помогает Сирии: ведь Христа распяли не евреи - это, видимо, были сирийские солдаты под римской эгидой, но контингент был в основном сирийский. Получается, что сирийцы распяли Христа. Приказ распять Христа был преступным?
В соответствии с каким законодательством?
Яков Кротов: Действующим.
Научное мировоззрение – это когда человек руководствуется федеральным законодательством и здравым смыслом
Иудейским законом?
Яков Кротов: Римским. Поскольку Иудея потеряла независимость еще в VII веке до рождества Христова, она всегда жила по законам той империи, в которую входила. На момент распятия Спасителя она входила в Римскую империю, поэтому члены Синедриона и говорят Понтию Пилату: "Ваш закон не разрешает нам приводить в исполнение смертные приговоры. Мы просим тебя привести в исполнение".
Так распинать или не распинать?
Если Синедрион обвинил и приговорил, то Пилат лишь исполнитель.
Яков Кротов: А все-таки страх Божий – корень индивидуализма?
У любого человека, и у религиозного, и у не религиозного, существует начало, которое называется совестью. Светское пространство существует для того, чтобы в нем жили и позитивно развивались люди, имеющие совесть, независимо от того, религиозные они или не религиозные. Светское пространство – это не атеистическое или исламское пространство, оно общее, и гуманизм – это то, что христиане называют любовью к ближнему.
Яков Кротов: А вы берете назад слова, что страх Божий делает человека эгоистом, индивидуалистом и плохим солдатом?
Нет. Именно эта фраза, которую вы процитировали из моей статьи, говорит о том, что человек, выполняющий боевую задачу, в первую очередь думает о своей душе и о том, куда попадет его душа. То есть он переживает о том, что будет после, о грехе, а он не должен думать о грехе, он должен четко выполнять поставленную боевую задачу!
Яков Кротов: А если он неверующий, но думает, скажем, о невесте, это можно?
Конечно!
Яков Кротов: Так это тоже помешает ему выполнять поставленную задачу! Он будет хотеть вернуться к невесте. А верующий человек будет думать: ах, если я пожертвую собой за родину, то я буду не в девятом круге ада по грехам, а в восьмом, и лучше я смело пойду в бой!
Сейчас церковники взяли на вооружение одну формулу: в окопах атеистов нет.
У любого человека, и у религиозного, и у не религиозного, существует начало, которое называется совестью
Мы очень часто одним и тем же словом называем разные вещи. Так же и здесь. Да, перед страхом смерти, перед этой угрозой, ужасом и кошмаром все люди становятся одинаковыми, и там нет ни атеистов, ни верующих. Все переходят на новую ступень самосознания. Верующий скажет: это моя опора. Для атеиста это будет пик его жизни, самый острый момент. Но ощущать они при этом будут приблизительно одно и то же.
Яков Кротов: Что, верующий человек ничем не отличается от атеиста?
Человек от человека ничем не отличается. Вот мы с Сергеем Васильевичем являемся хорошими друзьями, он - убежденный атеист, я религиозен, но у нас с ним очень много общего. Мы с ним оба сталкиваемся с такой очень больной вещью, как несправедливость.
Яков Кротов: То есть вы вдвоем в окопе против несправедливости.
Совершенно верно!
Но мы оба учимся делать что-то, что приносит реальную пользу. Это нас объединяет. И мы оба помним, что мы люди. Самое главное – быть человеком здесь.
Яков Кротов: Сергей Васильевич, а кто для вас хуже – православный антисемит-черносотенец, который с удовольствием пойдет в атаку и всех перестреляет, или Свидетель Иеговы, который откажется брать в руки оружие? Или вы хотите золотую середину?
Нет такого понятия, что кто-то хуже, а кто-то лучше.
Яков Кротов: Нет, кто-то лучший солдат, а кто-то худший…
С точки зрения свободы совести, деление людей на верующих и неверующих, как сейчас это принято у власти, – это вообще нарушение. Водораздел проходит не между верующими и неверующими, а между добром и злом.
Яков Кротов: И все-таки вы считаете, что армия до 1990 года в силу того, что там господствовал научный атеизм, была лучше, чем в наши дни?
С точки зрения свободы совести, деление людей на верующих и неверующих – это вообще нарушение
Не из-за научного атеизма, нет! Была консолидация общества, и в силу ряда причин был консолидирован офицерский корпус.
Мы живем в обществе, где нарушаются базовые принципы конституционализма, такие как принцип верховенства права, демократии, разделения властей, здесь существует огромнейшая поляризация между бедными и богатыми. Когда человека призывают в армию, у него уже есть свой взгляд на общественные отношения: что закон не работает, что существует несправедливость.
Яков Кротов: И тут ему дают автомат…
Да. И научное мировоззрение, если его вернуть, послужит консолидации органов военного управления.
Дело в том, что научное мировоззрение, научный подход – это некое эсперанто, которое помогает сосуществовать людям самых разных религий и неверующим. Мы знаем, что у нас есть (и, кстати, были в советское время) верующие ученые, религиоведы, занимавшиеся религией под лейблом научного атеизма. Они были верующими людьми, но занимались чистой наукой. Они лишены каких-либо конфессиональных или религиозных, вероисповеднических пристрастностей при рассмотрении научных вопросов.
У меня есть замечательный знакомый в Санкт-Петербурге – специалист по Востоку, очень известный ученый, который является верующим человеком, и он никогда не будет изучать все многообразие восточных религий с точки зрения православия, как это делается, допустим, в Свято-Тихоновском институте. И если есть возможность диалога, то мы все его ведем на том самом эсперанто – на уровне науки, на уровне человеколюбия, на уровне человека, а не на уровне чьего-то неверия и моей веры.
Яков Кротов: Почему тогда законодательство, которое представляет Сергей Васильевич, освобождает от службы в армии студентов и людей с высшим образованием? Причем это идет с XIX века. Если научное мировоззрение помогает военному делу, надо, наверное, наоборот, не брать в армию людей, пока они не защитят магистерку, а желательно – степень доктора наук, а еще лучше – брать, только начиная с членкоров? Но научное мировоззрение – это означает, прежде всего, все ставить под сомнение. Это какой же будет солдатик?
Да, это опасность для политической элиты!
Яков Кротов: А вы верите, что у меня научное мировоззрение, поэтому я почти каждую неделю спрашиваю себя, точно ли Бог есть?
Попробую ответить вопросом на вопрос. Яков Гаврилович, допускаете ли вы такую мысль, что, возможно, вы потеряете веру в Бога и станете убежденным безбожником?
Яков Кротов: Я был атеистом!
Я могу заболеть каким-нибудь психическим заболеванием и уверовать в Христа
А я, наоборот, могу заболеть каким-нибудь психическим заболеванием и уверовать в Христа, стать, как Энтео , проповедником… Украинский мыслитель Иван Франко, который всю жизнь боролся с Богом и даже написал гимн атеизма, в конце жизни попал в богадельню и уверовал в Бога. Такое тоже возможно.
Яков Кротов: Но если вы сойдете с ума, станете верующим и придете ко мне креститься, я вам откажу. Чтобы креститься, нужно быть в здравом уме и даже желательно с сомнениями.
Мой опыт проведения диспутов с верующими и неверующими привел меня к мысли, что подобные диспуты не приносят пользы по одной простой причине: верующие еще больше укрепляются в своей вере, а неверующие - в своем неверии.
Яков Кротов: А вы любите понятие "толерантность"?
Использую.
Яков Кротов: Евграф Дулуман покаялся, изящно назвав это недоработками: сказал, что были недоработки в атеистической работе.
Да, он пришел к выводу, что новые атеисты Запада обошли в своем развитии наших советских атеистов.
Яков Кротов: А то, что в конце 50-х, когда он в "Комсомолке" проповедовал атеизм, священников сажали, причем за веру, это его так и не беспокоило? Вы же знаете, что были хрущевские гонения на Церковь.
Конечно, эти перегибы были.
Яков Кротов: Перегибы, недоработки - и на пять лет в концлагеря… Так вам не нравится то, что было при советской власти?
В условиях советской действительности, конечно, было очень много отрицательных явлений, но также было очень много положительного.
Перегибы, недоработки - и на пять лет в концлагеря...
Яков Кротов: А что именно вы предложили бы возродить из советской действительности в том, что касается взаимоотношений верующих и неверующих? Ну, вот что возродить, что добавить, что изменить в армии?
Прежде всего, в армии необходимо укрепить единоначалие, авторитет командира, офицера, потому что без единоначалия армия будет не боеготовна.
Яков Кротов: То есть священник мешает принципу единоначалия?
Нет, не священник, а помощник командира воинской части по работе с верующими, выполняющий функции замполита.
Яков Кротов: А замполит не мешал единоначалию?
Замполит в условиях советской действительности был настоящим помощником командира. Они смотрели за тем, чтобы не было коррупции, которая сегодня процветает. В условиях советской действительности не было того негатива, который мы видим сейчас.
Яков Кротов: То есть в армии не было пыток, дедовщины?
Дедовщина была, и с ней боролись, хотя, может быть, и не совсем эффективно.
Яков Кротов: А можно строить в военной части Церковь, если солдаты скинутся?
Закон о статусе военнослужащих запрещает строительство культовых сооружений на территории воинских частей.
Яков Кротов: А как же их строят?
Нарушают Конституцию и закон о статусе военнослужащих.
Яков Кротов: Хорошо, храмы сносим и обязательно отпускаем солдат в воскресенье, если они православные, в субботу, если они иудеи, и в пятницу, если мусульмане?
Действующий Федеральный закон о статусе военнослужащих ни в коем случае не ущемлял права верующих военнослужащих. Наоборот, он был эффективным средством помощи командиру для работы с верующими. Если человек изъявлял желание причаститься, исповедаться, то ему выписывали увольнительную, и он шел в соседнюю церковь, либо приглашали священника. Но священник не получал денежное довольствие из бюджета Министерства обороны, не получал жилые помещения за счет Минобороны. А сегодня они имеют очень хорошую зарплату.
Михайлов Александр Евгеньевич — Руководитель Бюро военно-политического анализа
В 2002 году окончил Военный Университет МО РФ (специальность – «военная журналистика»);
С 1999 по 2004 годы работал в различных печатных изданиях Министерства Обороны (на должностях корреспондента, начальника отдела);
С 2004 по 2006 год – редактор информационного проекта ФСКН России;
В 2007 году окончил адъюнктуру Военного Университета МО РФ (специальность – «преподаватель высшей школы», предмет – политология»). С 2004 – 2007 год преподавал военную журналистику и политологию в ВУМОРФ;
С 2006 по 2011 год работал в Государственной Думе. Занимал должности помощника депутата, старшего референта, ведущего референта аппарата фракции «Единая Россия» в Госдуме.
С 2011 по 2012 год работал в Совете Федерации.
С 2013 года является главой аналитического направления Фонда развития региональной журналистики. Руководитель образовательного онлайн-проекта «Современная медиа-журналистика».
Профессиональные заслуги:
Лауреат всероссийского конкурса в СМИ по освещению деятельности спецслужб (2006 г.)
Многократно награждался ведомственными и общественными наградами за деятельность в области СМИ.
====================================================================================================================
Масликов Вадим Александрович – эксперт Бюро военно-политического анализа
Родился в 1969 году в г. Фрунзе (Бишкек) Киргизия.
В 1991 году окончил Новосибирское высшее военно-политическое училище. Специальность «военно-политическая тактическая воздушно-десантных войск» и квалификацию «социальный педагог-психолог».
Проходил военную службу в должностях: 1986-1991 – рядовой – старший сержант, курсант; 1991-2002 – офицерские должности от заместителя командира парашютно-десантной роты по политической части до заместителя командира отдельной части по воспитательной работе (Забайкальский, Сибирский ВО).
В 2002 году поступил слушателем в Военный университет, в 2004 году закончил его, с присуждением квалификации «Специалист в области управления» по специальности «Организация морально-психологического обеспечения».
Воинское звание «подполковник» присвоено в 2003 году.
В 2004 году был зачислен в адъюнктуру ВУ, успешно окончил ее в 2007 году, получив специальность «Преподаватель высшей школы». В 2007 году защитил диссертацию по специальности 22-00-08 (Социология управления).
2007-2013 гг. – преподавательская деятельность на кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин ВУНЦ СВ «ОА ВС РФ» (в том числе и находясь за штатом, в распоряжении начальника ВУНЦ до обеспечения жильём и увольнения по полному сокращению преподавательских штатов кафедры).
Занимается преподавательской деятельностью в московских университетах, является организатором ряда учебно-воспитательных и научных проектов, автор около ста научных статей.
Профессор Академии военных наук, член Российского общества социологов (РОС), Действительный член Международной ассоциации православных учёных.
Задорожный Дмитрий Степанович – эксперт Бюро военно-политического анализа
Родился 15 ноября 1983 года в Воронеже.
В 2005 году окончил Ярославский Государственный Театральный Институт, мастерская Кириллова
По профессии — актер, телеведущий, военный журналист.
Свой профессиональный путь Дмитрий Задорожный начинал ведущим на радиостанциях «Europa Plus» и «Борнео». Вел на телеканале ТНТ молодежный авторский проект под названием «Атмосфера».
В профессиональном амплуа Дмитрий Задорожный реализовал себя в качестве актера в российских телесериалах: «Как я встретил вашу маму», «Кулагин и партнеры», «Детективы», «Час Волкова», «Обручальное кольцо», «Универ» и «Интерны».
После нескольких лет работы в киноиндустрии Дмитрий Задорожный погрузился в сферу военного продюссирования, перейдя на работу в ВГТРК, где был автором и ведущим программы «Полигон» на телеканале «Россия 2».
В настоящее время Дмитрий Задорожный реализует авторский военный телепроект «Гарнизон».
Дмитрий Задорожный является единственным журналистом в мире, который лично пилотировал и вел репортаж на борту боевого самолета Су-34.
==========================================================================================================================
Костикин Николай Николаевич – эксперт Бюро военно-политического анализа
В 2001 году окончил Военный Университет Радиационной, Химической и Биологической защиты (специальность – «химия»).
Защитил дипломную работу на тему «Методы оценки психотропной активности мнестических агентов».
В 2001-2002 году проходил службу в Центральном региональном центре МЧС РФ на должностях ведущего инженера АСУ, руководил центром Мониторинга и прогнозирования.
С 2003 года работает в отрасли информационных технологий и связи. Специализация – проектное управление.
В 2004-2006 году оказывал консультационную поддержку информационных проектов ФСКН России.
Сфера профессиональной экспертизы: ОМП в 21 веке; альтернативные методы применения оружия массового поражения, защита от поражающих факторов.
============================================================================================================================
Кожевников Алексей Михайлович – эксперт Бюро военно-политического анализа
Родился 8 июля 1979 года в семье офицера войск ПВО.
Закончил Военный университет Министерства обороны по специальности «журналистика» в 2002 году.
С 2002 по 2006 год проходил службу в должности корреспондента отдела боевой подготовки редакции газеты Северного флота «На страже Заполярья». Неоднократно принимал участие в боевых выходах кораблей и подводных лодок СФ, учениях морской пехоты, объединений и соединений флота.
С 2006 по 2015 год проходил службу на различных должностях в редакции газеты Военно-воздушных Сил РФ «ВВС сегодня», главном штабе ВВС РФ. Принимал участие в учениях соединений ВВС и ПВО, ВКС России.
Помощник депутата Государственной Думы РФ 5 и 6-го созывов. Руководитель пресс-службы партийного проекта ЕР «Национальная инновационная система».
Старший преподаватель кафедры периодической печати МГУ Печати им.Ивана Федорова.
Основатель и руководитель ряда изданий, среди которых: ИА «Государственные вести», «Русская планета», Venture Business News.
Член Союза журналистов Москвы, майор запаса.
Имеет награды и почетные грамоты Министерства обороны России.
Сфера научно-практических интересов: принципы ведения гибридных войн, противодействие деструктивным манипуляциям сознанием масс, эффективное патриотическое воспитание молодежи, укрепление в общественном сознании ценностей Русской цивилизации, продвижение Национальной технологической инициативы.
============================================================================================================================
Гордеев Дмитрий Анатольевич – эксперт Бюро военно-политического анализа
============================================================================================================================
Мне очень приятно представлять образованных, воспитанных и любящих Россию людей в качестве федеральных руководителей Партии Свободных Граждан. Сегодня я представляю Вам Главного гуманиста России, человека сложной и интересной судьбы Иванеева Сергея Васильевича, которого уже боятся национал-предатели, типа хамоватой бестолочи Навального и его приспешника Волкова, испугавшихся вступить в открытую дискуссию и стыдливо строчащих в твиттеры.
Биография
Сергей Васильевич Иванеев родился 13 апреля 1972 года в г. Калуге в семье рабочих.
В 1989 году закончил среднюю школу № 3 г. Калуги.
С 1989 по 1990 гг. работал фрезеровщиком на КЭМЗ (Калужском электро-механическом заводе).
В 1990 году поступил в Ташкентское высшее танковое командное училище имени Маршала бронетанковых войск П.С. Рыбалко.В 1992 году был переведен в Челябинское высшее танковое командное училище им. 50-летия Великого Октября в связи с распадом СССР, которое закончил в 1994 году.
С 1994 до 2007 г. проходил военную службу на должностях от командира танкового взвода (ЗабВО) до старшего юрисконсульта Общевойсковой академии Вооруженных Сил Российской Федерации (правопреемник Военной академии им. М.В. Фрунзе и Военной академии бронетанковых войск им. Маршала Советского Союза Малиновского Р.Я.).
В 1999 году окончил Московский Современный Гуманитарный Институт по специальности юриспруденция.
25 октября 2007 года Иванееву С.В. присуждена учёная степень кандидата юридических наук на основании защиты диссертации на тему «Правовое регулирование деятельности Вооруженных сил по обеспечению режима чрезвычайного положения в Российской Федерации» по специальности 20.02.03 - Военное право, военные проблемы международного права.
С 2007 года является доцентом кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военного учебно-научного центра Сухопутных войск «Общевойсковая академия Вооруженных Сил Российской Федерации», преподавателем кафедры Конституционного и Международного права Университета «Синергия», доцентом кафедры Конституционного и Муниципального права Московского государственного университета экономики, статистики и информатики (МЭСИ) и профессором Академии военных наук.
В научном мире является учеником и продолжателем научной школы Ю.Г. Петраша, доктора философских наук, профессора, ветерана Великой Отечественной войны, Почетного гражданина г. Обнинска. Ведет научные исследования совместно с Кондрашиным И.И. - философом, президентом Всемирного философского форума, лауреатом Премии Мира Гузи, идеологом светского гуманизма и всемирной системы гражданского образования.
Является Президентом некоммерческой организации «Ассоциация граждан XXI века за развитие светскости и гуманизма» , которая имеет своей целью поднятие уровня менталитета и культуры поведения населения России посредством обучения современным гражданским знаниям и этикету с одновременным сокращением числа граждански неграмотных, невежественных и бескультурных в стране, а также формирование, структурирование и умножение светского сектора гражданского общества - подлинной элиты нации, оплота конституционного строя в России.
Сергей Иванеев - колумнист еженедельника «Военно-промышленный курьер».
